Inicio diciendo en síntesis lo que voy a tratar aquí de compartir, desde mi lugar de enunciación, desde mi mundo, desde mi tiempo, desde mi modo: ¿qué pasa en la lucha de las mujeres zapatistas?
En el zapatismo contemporáneo encontramos una relación dialéctica entre el arte y la política que consideramos indisoluble, tomando en cuenta que, dentro de la praxis de las comunidades autónomas, la potencia simbólica y poética de la que hacen uso para dar a conocer sus propuestas organizativas y articular las luchas
En el corazón de una húmeda montaña donde, poco a poco, resbala la niebla entre pinos y ocotes, el perímetro de una cancha de basquetbol está tupido de jóvenes con pasamontañas negros
Resistir es parte de la lucha. La Hidra Capitalista se trasforma. Sus ataques se producen bajo nuevas formas.
Radio Zapatista https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?p=2741&cm=180&oi= Desde hace años, los zapatistas nos han alertado sobre una crisis civilizatoria inédita en la historia de la humanidad: crisis ambiental que amenaza la vida en el planeta, agotamiento de los recursos naturales, despojo, desplazamiento forzado, migración, feminicidio, violencia criminal. En ese contexto el zapatismo es un faro que nos invita a trazar cartas náuticas para navegar mares inciertos rumbo a otra vida posible, aunque llegar a esas playas parezca imposible e implique solo “una millonésima cifra de posibilidad”.
Diana Itzu Gutiérrez Luna https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?p=2745&cm=180&oi= Primero, me aproximo a la expresión territorial zapatista desde la ecuación política y el ejercicio dialéctico del Caracol-Corazón-Conciencia y los tejidos rizomáticos zapatistas. Segundo, expongo la posibilidad y potencia de territorialidades no-patriarcales reconociendo el aporte de la energía-fuerza zapatista de “lo femenino”. Abordo la actual estrategia del mal gobierno desde la guerra integral de desgaste en la ejecución de la imagen-fuerza de las muertéforas. Por último, hago un cierre que invita a interpelar-nos como humanidad.
Sergio Tischler Visquerra https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?p=2742&cm=180&oi= La ruta emprendida por contingentes del zapatismo a Europa, para después dirigirse a otras regiones del mundo, es parte de su viaje contra el tiempo. No solamente por el valor simbólico de navegar La Montaña en el océano en una suerte de retorno a contrapelo de la historia, sino por intentar “conquistar” Europa con la imaginación rebelde surgida de su praxis política; en particular, de la lucha en-y-contra el tiempo del capital que se presenta en la cotidianeidad de la experiencia de la autonomía zapatista. Al centro de ese lenguaje se encuentra el tiempo como flor y rebeldía.
Daniele Di Stefano https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?p=2740&cm=180&oi= En el contexto de los movimientos sociales italianos, la palabra autonomía ha tenido un significado muy especial, y una historia que sigue siendo investigada y analizada. Me refiero a la Autonomia Operaria (Aut. Op.), un conjunto de colectivos y experiencias de luchas heréticas que nos ha dejado al mismo tiempo huérfanos y herederas. Esta es la breve historia de cómo nos hemos vuelto zapatistas sin dejar de ser autónomos o, refiriéndome a las y los de mi generación nacida en los años de la represión, cómo hemos viajado desde nuestros anteriores sueños y pesadillas a La Realidad zapatista.
María Mercedes Olivera Bustamante https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?p=2840&cm=180&oi= El levantamiento zapatista ha sido muy importante tanto para los movimientos populares como para los movimientos de mujeres específicamente. De lo primero que nos hemos dado cuenta es que el zapatismo legitimó la participación política de las mujeres indígenas. Esto es algo muy importante porque en nuestro país y, sobre todo, en Chiapas, la exclusión de las mujeres en el ámbito público ha sido histórica. El hecho de que muchas mujeres se hubieran integrado al EZLN repercutió en la vida misma de las comunidades, tanto zapatistas como de las otras comunidades indígenas.