La Antropología a debate

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La antropología tiene orígenes coloniales como lo muestran sus primeras trayectorias de disciplina universitaria en el ámbito de la Cultura Occidental. Se conoce ampliamente que los informes etnográficos y las visiones teóricas de los antropólogos y antropólogas en los inicios de la disciplina, alimentaron las decisiones de la administración colonial europea en África, en Asia, y las políticas de asimilación cultural de los pueblos originarios aplicadas por los Estados Nacionales en Latinoamérica y El caribe. La bibliografía es vasta y no es este el lugar para explayarla. Pero no está por demás mencionar el libro de Paul Sullivan, Conversaciones Inconclusas, (Gedisa Mexicana, la edición de 2017); para quienes leen en inglés, Talal Asad, Anthopology and the colonial encounter, (Humanities Press/Ithaca Press, 1973); Andrés A. Fábregas Puig, El Indigenismo en América Latina, (El Colegio de México, 2021). Teniendo en cuenta antecedentes colonialistas como mencionamos, la antropología contemporánea se nutre de los debates contemporáneos que sitúan a la Cultura y la Naturaleza como entidades que no están separadas, sino en mutua interrelación, insistiendo en la visión del mundo que comparten los pueblos originarios. La Cultura y la Naturaleza configuran contextos activos con múltiples manifestaciones e interrelaciones. Es, además, básico, entender que uno es el género humano, aunque plural, variada, la Cultura. Incluso, las corrientes que caracterizan a los feminismos actuales, debaten el carácter patriarcal asumido por la antropología y pugnan por una disciplina que se deshaga de sus orígenes coloniales y patriarcales. Las formas del saber antropológico deberán estar libres de los prejuicios androcéntricos y racistas, en el contexto de nuevas etimologías surgidas, precisamente, del debate y del conocimiento. Hoy, la antropología precisada como la ciencia social que reflexiona a la alteridad humana en sus múltiples dimensiones  y manifestaciones rechaza desde los nuevos saberes toda forma de colonialismo y de dominio de seres humanos por seres humanos. Ante los preocupantes giros hacia la derecha más obtusa, tanto en Europa como en América Latina y El Caribe, derechas representadas por personajes como Javier Milei o Isabel Ayuso, los debates actuales entre antropólogas y antropólogos apuntan la urgencia de ver más allá de los contextos puramente académicos, para intervenir en el debate público, aportando la información etnográfica y los saberes resultados de investigaciones “in situ”, con nuevas formas de concebir al mundo, elaboradas al tenor de las luchas contra toda forma de colonialismo, prejuicios racistas y androcéntricos, además de desechar los prejuicios clasistas, demostrando que existen caminos para lograr la igualdad social. La antropología contemporánea se avoca a estudiar, reflexionar, enriquecer a través del conocimiento, a la variedad humana. Una de las preocupaciones de los antropólogos y antropólogas contemporáneos-un sector de la academia-se centra en la reflexión acerca del colonialismo y sus secuelas, manifestaciones y expresiones contemporáneas. Un variado sector de los y las antropólogas cuestiona el eurocentrismo, el occidentalismo, promoviendo las etnografías de la variedad y el existir humanos. Con todo ello, esa antropología ha mostrado con creces la falsedad del racismo y la perversión que implica la desigualdad social. No se excluye el debate acerca de la tecnología, de la llamada inteligencia artificial, que afecta seriamente la concepción del mundo y a las propias identidades portadas por los pueblos. Complejas como nunca, las sociedades del presente tienen aún un sinuoso y largo camino para lograr la conciencia de una identidad común cuya riqueza estriba, precisamente, en la variedad. La crudeza de un mundo signado por las ambiciones coloniales se manifiesta en las guerras actuales, que más allá de las ideologías expresas, busca el acaparamiento de los recursos naturales para continuar las hegemonías imperantes. Siempre el presente será más complejo que el pasado. Pero sigue siendo cierto que la historia dada no es la única posible y que otros horizontes están latentes en una miríada de pueblos como lo muestra la etnografía elaborada desde una antropología comprometida con la búsqueda de una humanidad en sintonía consigo misma. Por todo ello reviste importancia una antropología que descubra las posibilidades de un mundo mejor, de lo factible de llegar a una solidaridad universal.

Tlajomulco de Zúñiga, Jalisco. A 16 de mayo, 2026